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张卫东旧日北京堂会演出流程

时间:2019-09-03 15:02  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

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  旧日北京堂会表演流程

  京城堂会戏曲礼节流程皆是来自元明以来的昆腔舞台气概。祝福性剧目标表演形式是程式化的,如锣鼓“打通儿”、“吹通儿”开场后,按例通过“跳加官”、“跳财神”等表演向本家祝愿;其它俗偏言唱类的堂会也是大同小异,如“十不闲·莲花落”锣鼓“拉架子”开场后,起首扭唱“福、禄、寿、喜”等。上演的剧目一般也均为吉利戏,即喜剧性的,不演悲剧性的戏曲,避免带有离散、谪贬、刑狱牢难、杀剐死伤等情节的戏曲。按照堂会的性质(如寿庆、婚庆、弥月、酬神等),上演的戏曲有其特定的内容(如本家特约的戏曲则不在此限)。

  旧时北京堂会戏在家中正在吹奏的京剧排场

  应付性堂会是戏曲界联络社会各界,特别是上层人士的最好机遇,通过到各大宅府家世表演,能够扩大社会交往,联络友情,疏通豪情,促进共识,有益于各界人士互相扶携提拔合作,有益于此后更好地开展营业。旧时,有很多艺人多是通过加入堂会表演而添加本身出名度。因为京都是天潢贵胄、绅商富贾较为集中之地,因而,堂会表演勾当屡次,并且备受上下各界接待,逐步构成了艺术形式多样,奇光异彩的一种奇特表演形式。

  彼时,就堂会的内容可分为戏剧及曲艺两大类。戏剧类包罗昆曲、高腔,乱弹包罗皮黄(京剧)、秦腔(河北梆子)及清末京东的蹦蹦戏(西路评戏)等。在老北京人的习惯上,称昆弋、京剧为“大戏”,其他戏种为“小戏”。俗偏言唱类则几乎囊括了所有北方曲艺,如岔曲、单弦牌子曲、后辈书(东城调、西城调)、船埠调、北板大鼓(梅花大鼓)、相声、双簧、联珠快书、古彩戏法、琴腔、承平歌词、十不闲·莲花落、木板大鼓及由此成长而来的京韵大鼓、乐亭大鼓、西河大鼓、单琴大鼓(北京琴书)、拆唱八角鼓带小戏、托偶戏、皮电影等等,这些曲种的受众量也是分歧时代也是有着分歧时代的崎岖。若是在上述的曲艺节目中再加上抖空竹、耍坛子、踢毽子等杂技,即谓之“什样杂耍”。

  一般王公府第及高官显宦办喜庆堂会,多以戏剧为主;小宅门儿八旗后辈及梨园行人家,因限于经济前提,多是办一些曲艺堂会。前清的梨园行人家,因本身是做艺的,不肯本人伺候本人,同时也想换换口胃,所以不办戏剧堂会,而只办曲艺堂会。

  梨园行自家办戏剧堂会乃是由梅兰芳家开的先例。梅兰芳为他祖母祝寿,邀请了行内各名角反串表演,意为同业大师玩玩,不算“伺候”性质,次要是给老太太高兴取乐,自此才有其他梨园行人家举办戏剧堂会。别的,就喜庆堂会表演时间来分,有表演整整一天一宵的,从亲朋半夜坐完宴席起,就起头演戏,直至深夜一两点钟,以至演至天亮才散的,谓之“全包”堂会;有演半天或只演一晚上的,谓之“分包”堂会。前者,能够由主办的本家点戏“戳活”;后者,则由应堂会的梨园自行配戏。

  旧时,办喜寿庆典,办喜庆堂会都是以家族、家庭为单元的,因为每个家族、家庭成员在社会地位上,经济前提上,社会关系(寒暄)上的差别,以及家族、家庭成员小我的艺术审美程度和戏曲快乐喜爱分歧,所以,聘请和构成的堂会从形式到内容也不尽不异。

  办戏曲堂会必必要有戏台,还要有摆宴席的处所。清时,北京各大王府、大权要家里有几处有固定的戏台。但有的家里没有戏台,如遇喜寿庆典,就请棚彩匠人姑且搭台,也有的到有戏台的饭庄、会馆或者借有戏台人家的台。北京的王府有几处有戏台,前提较好的有醇王府、恭王府、那王府、庆王府等。大权要家中演戏前提最好的是晚清中堂那桐的宅第和东四六条崇礼宅。有戏台的饭庄有什刹前海北岸会贤堂、地安门外大街庆和堂、金鱼胡同福寿堂、隆福寺福全馆、西单报子街聚贤堂、前门外取灯胡同的同兴堂、北新桥石雀胡同增寿堂等。经常举办戏曲堂会的有戏台的会馆有宣武门江西会馆、珠朝街中山会馆、后孙公园安徽会馆、前门外小江胡同山西阳平会馆、西单奉天会馆、广安门内山西洪洞会馆、西珠市口越中先贤祠和全浙会馆与至今保留无缺无损的前门外西河沿钱庄会馆正乙祠,及虎坊桥路南的湖广会馆等。

  民国初年,北京政治舞台上呈现了一批新权要,他们本人的府邸没有戏台,遇有喜寿庆典又要把堂会办得面子,不肯到饭庄、会馆处事,所以常常向有戏台的前清中堂那桐家借戏台来举办堂会。但那家有个要求,必需在前排给他家里的人圈出听戏的专席来。一般办堂会只借戏楼,即“乐真堂”一个院子,光彩大的就连花圃,以至工具两院也一路借过来。那家戏台位于王府井大街东侧金鱼胡同那家花圃内。那家这所宅子东起金鱼胡同口,西至现在的台湾饭馆的东墙,占地二十五亩二分九厘二毫。东院的“乐真堂”是戏台主体建筑,是座三卷木布局的瓦房,前廊后厦。楼内是带台柱的方形戏台,上挂楣子,下设雕栏。观众席并不是大八仙桌和太师椅,而是摆放着成排的靠背椅子,戏台顶部配有汽灯、电灯。楼内顶部还拆卸着风扇等设备。像如许的戏台,在其时可称是最新式、表演前提在其时最优胜。民国六年(1917年)春,北洋军阀段祺瑞接待桂系军阀广西督军陆荣廷来北京,曾借用那家花圃戏台演堂会戏。该次堂会半官半私。其规模昌大,几乎把京城梨园行名角全数聚齐。梅兰芳在前演唱新编古装戏,谭鑫培演《洪羊洞》。表演前几天,谭鑫培正患伤风,晚晴遗老江朝宗差人约演,谭当即称病,婉言回绝。说来事巧,在此之前,谭的孙子双儿因事被警方拘留,次日,差人局竟然来人打单谭鑫培,说是若是不该这场堂会戏,就不克不及把他孙子放出来。因而,谭只好得病登场,因患伤风,精力形态极差,唱得惨痛苍凉,倒很合剧中人物身份和脸色。谭鑫培四月八日唱完这场戏后,回抵家里即病势加重,旋于蒲月十日上午八时病逝。此即昔时梨园名角唱堂会戏的一段轶事。

  旧京,有一家虽有戏台,但不该堂会的饭庄,就是位于前门外珠市口路北的天寿堂。这里有一段梨园轶事……本来,珠市口的这所房产本是梨园行会的,清代,借给×姓开设了天寿堂饭庄。民国初年,梨园行会要将产权收回,但因年代长远,老契不全,并且欠据上的中保人均已归天,成了死无对质。于是,天寿堂店主便操纵对方这一弱点,死活不愿将房让出来。成果,两边发生了民事诉讼。堂上,梨园行会请求法院确认产权,提出的来由是:天寿堂内有汗青遗留下来的梨园祖师像,至今仍以纸封于龛内未动,充实证明此房是梨园行会的财产。并要求法院打开神龛验证。成果打开一看,龛里并不是昔时京剧班供奉的白皙脸无胡须的祖师像,而是一尊白面长髯的神像。梨园行会虽然辩称此是昆曲、高腔班供的老郎神,但其时已无一个正式的昆曲、高腔梨园,并且又与本人京梨园供的祖师分歧,只好认输。因而,法院将这所房产判给了天寿堂饭庄。自这时起,北京梨园行会决定,不准所有的梨园到天寿堂唱戏,所以,天寿堂空有一座戏台,可是应不出堂会来。后来留下所谓“天寿堂不进戏箱”的说法……

  (选自2001年北京学苑出书社北京风俗图书《喜庆堂会》)

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